teologia

teologia gywccdnacural $eapa,1F 14, 2016 4 pagcs El fenómeno religioso es hoy la expresión variada y diversa de nuevas maneras de expresar el sentido de lo sagrado. De esta manera, la función de la religión en la sociedad y en el individuo se ha venido transformando , al tiempo que se ha puesto en duda su legitimidad. En el análisis crítico de la modernidad, que a partir del saber y la razón genero una crisis de sentido en todos los niveles, pero que afecto de manera especial el sentido de la religión en la sociedad.

Si entendemos a la religión como una matriz determinante fundamental de la cultura, que se expresa en diversas cosmovisiones y sensibilidades la podemos relacionar con el cristianismo y si institución en la iglesia. En el siglo de las luces o más conocido como la época de la ilustración quedo atr ora pensamiento sobren View permite conocer al m do v y con la convicción d hacia el progreso. erminado por el o individualista que or medio de la razón no dirige la historia La razón subraya a la felicidad natural como una nueva visión ética donde la felicidad es un derecho, configurando la conciencia moderna.

Pero ante el fracaso de la ilustracion o su cambio de sensibilidad etica, se Swipe to View nexr page se dan otras consecuencias del porque su deterioro como el desencantamiento del mundo de los sueños y la renuncia de la búsqueda de sentido de vida, por eso encontramos una relación directa entre la crisis de la modernldad y el sentido y con esto un cambio de la función de la religion. La palabra sentido, en primer lugar significa la integración de significados de una unidad o una acción que se encamina en dirección correcta a la realización de algo.

Horkherimer afirma que en esta época la filosoffa desplazo a la religion aunque en principio solo pretendía conferirle un nuevo fundamento racional estas dos racionalidades entraron en conflicto hasta convertirse en ámbitos sociales totalmente separados. En el momento en que la ilustración quería terminar de desvirtuar el poder de la iglesia mientras que esta se refugiaba en si misma se da el resultado de la exclusión total de la religion como camino espiritual que aporta a la creación del sentido de vida y esperanza social. La base de la crisis de sentido esta en la experiencia religiosa.

Según un análisis, el factor mas importante en la generación de crisis de sentido en la sociedad y en la vida de los individuos no es el secularismo sino el pluralismo moderno que constituye la condición básica para la proliferación de crisis subjetivas e intersubjetivas del sentido. Puesto que en las sociedades modernas no existe un monopolio interpretactivo, el individuo esta en condiciones de elegir. El pluralismo consiste en que los grupos de carácter étnico o religioso puedan interactuar en terrenos neutrales compartidos.

En este caso, los encuentros y conflictos entre distintos grupos son inevitables ya que no existe un orden legal compartido por la sociedad. Entonces surge como resistencia el fundamentalismo que propone amurallar el espacio social y mental que no se adecuan a los sistemas de valores propios y trata de recuperar la unidad perdida. Asi que en medida que la modernidad emite un juicio la religion debe avanzar junto con el juicio especialmente el cristianismo debe tomar enserio la modernidad y enseñar a ser un cristiano moderno que sea sensible a la historia y clamor del hombre y escubra su hombre interior.

Por consecuente este abarca en una problemática social que si lo vemos de la parte de «cultura» el termino engloba una gran variedad de conceptos , aludimos , los pensamientos ,1as costumbres es decir una gran variedad de costumbres ,nuevas convicciones y pensamientos que se van extendiendo entre nosotros , al cual muchos investigadores denominan modernidad . Nos preguntaremos los p 3Lvf4 extendiendo entre nosotros , al cual muchos investigadores denominan modernidad .

Nos preguntaremos los problemas que ocasionan las onvicciones y costumbres ante la religión; de ello podemos partir principalmente por las religiones desarrolladas fuera de las instituciones ,religiones subjetivas ,religiones pragmáticas e religiones experimentales ,puesto que esto tanto en unas como en otras existe dogmáticamente gran flexibilidad (se cree en algunas cosas pero quizás no en otras) lo cual se puede manifestar de un raciocinio de gran amplitud.

Pero ¿Cuál es el problema? El fenómeno de «traslación» que significa que esto se compacta en la voluntad personal, por dicha azón no es importante lo preceptuado por la Iglesia u otras instituciones, como la moral , ni asistir a la doctrina religiosa .

LO importante es que cada uno pueda decidir (con la inmensa diversidad que ello conlleva); el problema está en que se impone el poder de la ley que persiste en fortalecer e predominar polticamente en el que cada cual se mueve en sus círculos , surgiendo de este modo mundos secretos y privados. Se plantea también una alternativa intermedia, la de la colaboración , que seria , entre otras muchas , la que se propone medlante la ética y el dialogo.