By Tarea de Filosofía gy WaspSiIencc ‘benpa,1R 14, 2016 12 pagcs Conocimiento e Iluminismo de San Agustín de Hipona. Como ya sabemos San Agust[n fue un gran filósofo de la edad media, el contexto en que se encontraba San Agustín se desarrolla en la segunda mitad del siglo IV, un período en el que el gajo Imperio romano está sometido a fuertes tensiones internas y a la presión de las tribus bárbaras, que terminarán por provocar el desmoronamiento de la parte occidental de forma definitiva a finales del siglo V.
Aurelio Agustín nació el año 354 d. C. en Tagaste, ciudad situada en la antigua provincia romana de Numidia. Hijo de Patricio, un pequeño propietario rural, y de Mónica, nacio en el seno de la familia con una posición económica desahogada.
Sus primeros estudios los realizará en Ta aste- se dedico rincipalmente a la to nut*ge retórica y a la filosofí OF12 retórica, y encontran difi griega, que nunca lle a do Pese a los esfuerzos en el cristianismo de nera especial en ndizaje de la lengua e le había educado ia, Agustin llevará una vida disipada, muy alejada de las pretensiones de aquella, orientada hacia el disfrute de todos los placeres sensibles. En esa época convivió con una mujer con la que mantendrá na relación apasionada y con la que tendrá un hijo, Adeodato. En aquel mismo tiempo tenia yo una mujer, no que fuese mía por legítimo matrimonio, sino buscada por el vago ardor juvenil escaso de prudencia; pero era una sola, y le guardaba también fidelidad: queriendo sabe Swipe to vlew next page saber por experiencia propia la diferencia que hay entre el amor conyugal pactado mutuamente con el fin de la procreación, y el pacto de amor lascivo, en el cual suele también nacer algún hijo contra la voluntad de los amantes, aunque después de nacido los obliga a que le tengan amor. «
La lectura del Hortensio de Cicerón le causó impresión que le acercó a la filosofía, adhiriéndose a las teorías de los maniqueos. Luego de un año en Tagaste, donde enseñó retórica, regresa a Cartago, donde abrirá una escuela en la que continuará sus enseñanzas hasta el año 383. Ese mismo año se trasladará a Roma, y luego a Milán, donde enseña retorica. De nuevo la lectura de Cicerón, ya abandonado el maniqueísmo, le acercará al escepticismo de la Academia nueva. En este período descubre también la filosofía neoplatónica. En el año 386 se conviertió el cristianismo.
El año siguiente se bautiza en Milán y opta por una vida ascética y casta. Dicho año se trasladará a Hipona, donde fué consagrado sacerdote por el obispo Valerio. Allí fundará otro monasterio, en terrenos cedidos por el obispo, desarrollando una fecunda actividad filosófica. En los años 418 y 422, en plena descomposición del imperio tras el saqueo de Roma por Alarico, participa en el concilio de Cartago y continua su activa producción filosófica y religiosa que abarcará más de 100 volúmenes, sin contar las Epístolas y El año 430, morirá, poco antes de que la ciudad fuera Sermones. mpletamente arrasada. El contexto histórico, sociocultural y filosófico de Agustín de Hipona. La actividad filosófica de San Agustín se desarrolla en la segunda mit 2 OF V de Agustín de Hipona. mitad del siglo IV y el primer cuarto del siglo V, un período en el que el Bajo Imperio romano está sometido a fuertes tensiones Contexto Histórico. Constantino I, convertido al cristianismo, fue el primer emperador cristiano. Establecerá una dinastía que favorecerá el desarrollo del cristianismo.
Concede privilegios a la Iglesia, hace donaciones y apoya la construcción de templos cristianos. El mismo Constantino convocará un concllio, en el que se fijarán algunos de los dogmas fundamentales del cristianismo y se condenará el arrianismo. Le sucedieron sus tres hijos: Constantino II, Constante y Constancio II, que se vieron envueltos en crímenes contra sus familiares para asegurar la línea sucesoria, tras lo cual se dividieron entre ellos el Imperio.
Tras sus respectivas muertes, Juliano comienza su lucha en pro del reestablecimiento de las tradiciones culturales romanas, no con persecuciones sangrientas contra los cristianos, sino recurriendo a argumentos y prácticas razonables. Sin embargo no consiguló frenar lo que se ostraría como el avance imparable del cristianismo. Teodosio l, llamado el Grande, había promulgado el año 380 un edicto que proclamaba el cristianismo como la única religión del Imperio romano, prohibiendo los Juegos Olímpicos y cerrando todos los templos paganos, siendo muchos de ellos destruidos por los cristianos .
A los V cerrando todos los templos paganos, siendo muchos de ellos destruidos por los cristianos . A los conflictos internos, derivados de la degradación económca, constante a lo largo del siglo, se suman las luchas internas y la fragmentación del poder político y el aumento del oder y protagonismo del ejército, a lo que hay que sumar las invasiones de los pueblos bárbaros, que ocupan amplias regiones del norte, de forma no violenta, primero, pero con violencia y crueldad extrema posteriormente.
Tras la muerte de Teodosio l, pues, la parte occidental del imperio se ve inmersa en un periodo turbulento que conduce al establecimiento y consolidación de los estados germánicos, que llegarán Incluso con sus tropas a África, en donde arrasan vanas ciudades y ocuparán Italia, y vuelven a arrasar Roma. Desde entonces, el poder real de los emperadores de occidente sería scaso, estando sometidos al de los líderes de los bárbaros, verdadero poder en la sombra.
El año 476, es la fecha que se considera como la oficial del fin del imperio romano occidental. El Imperio Romano oriental, por su parte, sobrevivirá todavía mil años más, conocido con el nombre de Imperio Bizantino, hasta su derrota ante los turcos en 1453, fecha en que toman su capta’, Constantinopla. El contexto sociocultural. A partir del siglo III la sociedad romana entrará en una fase de crisis económica casi permanente, que llevará al empobrecimiento de la población.
La ausencia de conquista que provean de recursos económicos, l aumento de los gastos del Estado, debido a las guerras civil, provocaron una reducción a la producción sumada a 40F gastos del Estado, debido a las guerras civil, provocaron una reducción a la producción sumada a un descenso del comercio interior y la industria. En donde la única solución que da el estado, son el aumento de impuestos, la regulación de los precios, las devaluaciones de la moneda e incluso la acuñación de moneda fraudulenta.
Por otra parte, el colapso del esclavismo, al encarecerse el precio de los esclavos debido a la ausencia de conquistas, conducirá a la mplantación del colonato, con la consiguiente ruralización de la sociedad, dejando de tener la distinción entre esclavos y libres la importancia de épocas anteriores. Los colonos eran arrendatarios de tierras, en las cuales a cambio de su libertad y la posesión de una tierra debían dar una parte de la cosecha a los latifundistas.
El latifundista poseía así grandes extensiones de terreno y una amplia masa de colonos que trabajaban para él; a menudo disponía de ejército privado propio para mantener la seguridad en sus tierras; otros cobraban impuestos a sus colonos; en definitiva, na estructura de protección y servidumbre que prefigura el posterior feudalismo. La distinción entre hombres libres y esclavos, se denominaba Honestiores y Humiliores. Los Honestiores eran personas quienes detentaban el poder político y económico (Clase dominante) y los Humiliores son los plebeyos y categorías inferiores (Clase dominada).
Aumenta, sin embargo, el poder de la glesia, debido las donaciones por parte del estado y la exención de impuestos. Es una época también en la que se desarrolla el monacato, que tanta importancia tendrá a lo largo de la s OF V también en la que se desarrolla el monacato, que tanta mportancia tendrá a lo largo de la Edad Media. En lo que respecta al arte y a la arquitectura, la importancia del cristlanismo dará lugar a la construcción de numerosas iglesias, baptisterios y basílicas.
También destacará la elaboración de mosaicos con motivos religiosos y esculturas. Las iglesias se construyen siguiendo la estructura de las iglesias romanas. El contexto filosófico. El ascenso del cristianismo a lo largo del siglo IV, y la decadencia del Imperio Romano como tal, dieron que el cristianismo como religión modificara el panorama intelectual y filosófico del Bajo Imperio. Toda la enseñanza filosófica tradicional se ve oprimida por el cristianismo.
En donde se considera la religión como principal objetivo de reflexión filosófica (Problemas morales, doctrinales, etc), La actividad de la escuela de Alejandría se encaminaba no sólo a polemizar con la sabiduría clásica, sino también a combatir las numerosas variantes del cristianismo,dirección doctrinal que prevaleció posteriormente, con ligeras modificaciones de segundo orden, durante los siglos posteriores, llegando muchas de ellas hasta la actualldad. Pensamiento Filosófico de San Agustín de Hipona. El cristianismo y la filosofía.
La relación de los primeros pensadores cristianos con la filosofía fue compleja. Mientras unos mostraron su hostilidad hacia la filosofía, considerándola enemiga de la fe, otros vieron en la filosofía un arma para defender con la razón sus creencias religiosas. El planteamiento griego del tema de Dios, por ejemplo, se limitaba a su interpretación 6 OF V se limitaba a su interpretación como inteligencia ordenadora, como causa final, o como razón cósmica, tal como aparece en Anaxágoras, Aristóteles y los estoicos, respectivamente.
Los cristianos, sin embargo, por Dios entenderán un ser providente, reocupado por los asuntos humanos; un ser encarnado, que adopta la apariencia humana con todas sus consecuencias; un ser creador, omnipotente, único, pero también paternal. Y resulta difícil, por no decir imposible, encontrar tal visión de Dios en ningún filósofo griego. Filosofía de San Agustín. La razón y la fé. Existe una sola verdad, la revelada por la religión, y la razón puede contribuir a conocerla mejor. Cree para comprender», nos dice, en una clara expresión de predominio de la fe; sin la creencia en los dogmas de la fe no podremos llegar a comprender la verdad, Dios y todo lo creado por Dios. La fe puede y debe apoyarse en el discurso racional ya que, correctamente utilizado, no puede estar en desacuerdo con la fe, afianzando el valor de ésta. Esta vinculación profunda entre la razón y la fe será una característica de la filosofía cristiana postenor hasta la nueva interpretación de la relación entre ambas aportada por santo Tomás de Aquino, y supone una clara dependencia de la filosofía respecto a la teología.
El conocimiento. La aparición del conocimiento sensible y el conocimiento racional. En donde el conocimiento sensible no puede ser objetivo de la verdad (Por el engaño de los sentidos) y hay que recurrir a lo acional. Oposición frente al escepticismo: ¿Puedo los sentidos) y hay que recurrir a lo racional. Oposición frente al escepticismo: ¿Puedo razonablemente dudar de mi existencia, aun suponiendo que todos mis juicios estuvieran siempre equivocados? No, dlce San Agustín. Las ideas se encuentran, pues, en la mente de Dios.
El verdadero conocimiento depende, pues, de la iluminación divina. Antropología y psicología. El ser humano es un compuesto de cuerpo (materia) y alma (forma), y se toma el cuerpo como instrumento del alma. Y que para que el alma se libere debe encontrar la iluminación divina or parte de Dios. (Hileformismo) El alma es inmortal, pero a diferencia de lo que ocurría en el platonismo no es eterna. Los argumentos para defender la inmortalidad proceden del platonismo: siendo el alma de naturaleza simple no puede descomponerse, ya que no tiene partes; por lo que ha de ser indestructible, inmortal.
Dios crearía el alma con ocasión de cada nuevo nacimiento de un ser humano (lo que plantear[a problemas a la hora de explicar el pecado original ¿Crearía Dios almas imperfectas, manchadas por el pecado original? ). Según la otra teoría el alma se transmitiría de padres a hijos al ser enerada por los padres, igual que éstos generan el cuerpo (de este modo se podría explicar la transmisión del pecado original, pero plantearía el problema de la unidad y simplicidad del alma individual ¿Transmitirían los padres una parte de su alma a sus hijos? ?Quedaría entonces la suya fragmentada? etc. ) Dios. El tema que más ocupa a San Agustín es el tema de Dios. Su filosofía es predominantemente una teología, siendo Dios no sólo la verdad a la que aspi de Dios. Su filosofía es predominantemente una teología, siendo Dios no sólo la verdad a la que aspira el conocimiento sino el in al que tiende la vida del hombre, que encuentra su razón de ser en la beatitud, en la visión beatífica de Dios que alcanzarán los bienaventurados en la otra vida, para cuya obtención será necesario el concurso de la gracia divina.
En el acto de la creación Dios crea, pues, unos seres en acto y otros en potencia, como raciones seminales, por lo que todos los seres naturales habrían sido creados desde el principio del mundo, aunque no todos existirían en acto desde el principio. Ética y Política. La ética agustiniana aceptará elementos procedentes del platonismo y del estoicismo, que encontramos también en tros aspectos de su pensamiento.
Así, compartirá con ellos la conquista de la felicidad como el objetivo o fin último de la conducta humana; este fin será inalcanzable en esta vida, dado el carácter trascendente de la naturaleza humana, dotada de un alma inmortal, por lo que sólo podrá ser alcanzado en la otra vida. Hay aqui una clara similitud con el platonismo, mediante la asociación de la idea de Bien con la de Dios, pero prevalece la inspiración cristlana al considerar que la felicidad consistlría en la visión beatífica de Dios, de la gozarían los bienaventurados en el cielo, tras la práctica de la virtud.
Además, hay que tener en cuenta que es necesaria la gracia de Dios para poder alcanzar tal objetivo, lo que hace imposible considerar la salvación como el simple efecto de la práctica de la virtud, (entre otras cosas por la imperfección de la naturaleza simple efecto de la práctica de la virtud, (entre otras cosas por la imperfección de la naturaleza humana que supone el pecado original), y planteará no pocos problemas teológicos, recurrentes a lo largo de la historia del cristlanlsmo. Elementos Platónicos y Neoplatónico de San Agustín.
Dualismo platónico, con la distinción de un mundo sensible y un mundo inteligible. La explicación de la semejanza entre ambos a partir de las teorías de la imitación o la participación. La existencia del demiurgo, entidad «configuradora» del mundo sensible, (lo que, para los cristianos, lo acercaba a la idea de «creación»). La idea de Bien, como fuente de toda realidad, identificada con la idea de Uno, lo que se interpretaba como una afirmación simbólica del monoteísmo y de la trascendencia de Dios.
Composición dualista del hombre, alma y cuerpo. Resurrección de los cuerpos como la de la creación del alma, inmortal, sí, pero no eterna. Duns Escoto Erigena. Respecto a sus obras menores, la de mayor trascendencia s Tratado del primer principio. En ella, utilizando la aplicación de la lógica deductiva en el terreno metafísico, intenta demostrar la existencia de Dios y la de sus atributos fundamentales.
Sus argumentos giran alrededor de las esencias, los inteligibles y el orden ontológico que se puede establecer entre ellos. Uno de los aspectos más interesantes es la agudeza con que demuestra que el Primer Principio (Primer Eficiente o Causa Incausada), por ser infinito, por su propia naturaleza, está dotado no sólo de inteligencia, sino también de voluntad. Con lo cual la Creación no es un acto de ne 2
