By SOCIOLOGÍA gy KamilaMauricio I Oeapa. nR 16, 2016 35 pagcs Tema /Subtema Lectura /Actividad Evaluación 9/2/16 problemáticas de la soco-antropologia Socio-Antropología profunda. Augusto Comte, Segismundo Freud, Estanislao e Ignacio Anderegge. Interacción estudiantes-profesor- Trabajo individual y grupal «Las ciencias sociales deberían de crear instituciones que reduzcan la conflictividad social, armonicen intereses individuales y sociales y que tengan nuevas formas de convivencia y solidaridad ara lo rar la az social y mantener el progreso». Augusto «Sólo los buenos sen ha forjado uniones d dera Vivir para los demás también una ley de f PACE 1 to View s; el interés jamás de deber, sino e) «El amor como principio, el orden como base, el progreso como fin». (Augusto Comte) «Mucho más que los intereses es el orgullo quien nos divide». (Augusto Comte) «Los muertos gobiernan a los vivos». (Augusto Comte) POSTULADOS DEL POSITIVISMO LA CIENCIA ES UNA PODEROSA FUERZA HUMANA QUE ABRE EL CAMINO AL PROGRESO.
Para los positivistas la ciencia se debe de desarrollar continuamente para permitir controlar el destino de la especie humana y conducirla a una vida individual y social fincada en un aber sin prejuicios que permita tener una vida libre e individual. controlar pestes y enfermedades que se salen de control; en instituciones sociales ayuda a combatir los problemas sociales. Las ciencias sociales deberían de crear instituciones que reduzcan la conflictividad social, armonicen intereses individuales y sociales y que tengan nuevas formas de convivencia y solidaridad para lograr la paz social y mantener el progreso.
Auguste Comte, Francés, es considerado el creador del positivismo y de la sociología. Junto con Agustín Thierry fue secretario del conde Henri de Saint- Simon, durante siete años y ambos se separaron de él, debido a las muchas discrepancias que surgieron. Después de esta ruptura, Comte inició una etapa que calificó de «higiene cerebral» para alejarse de la influencia de las ideas de Saint-Simon.
Creó la palabra altruismo (dar sin esperar nada a cambio), en función de lo cual vivió: dio clases gratis de astronomía, escribió una enciclopedia de varios tomos él solo, todo para mejorar un mundo avaro en el que él sólo se empobreció. Su filosofía tuvo influencia tal que se fundaron países como Brasil en función de su filosofía, pais en cuya bandera se lee Orden y Progreso, parte de la triada filosófica de Comte (Altruismo, Orden, progreso). La sociología estudia: La sociedad, la interrelación humana y el comportamiento social.
La sociología estudia a la sociedad desde el punto de vista de su organización y desorganización sociales. Organización social: Es lo que permite el libre funcionamiento del sistema. Desorganización social: corresponde a lo que amenazaría romper con el equilibrio establecido. La sociología 2 5 social: corresponde a lo que amenazaría romper con el equilibrio establecido. La sociología se relaciona con: Psicología general, Economía, Antropología, Historia, Ciencia política, Derecho, Geografía humana y Psicología social.
LA LEY DE LOS TRES ESTADOS Y LA IDEA DE PROGRESO, SEGUN AUGUSTO COMTE La humanidad en su conjunto y el individuo como parte constitutiva, está determinado a pasar por tres estados sociales diferentes que se corresponden con distintos grados de desarrollo intelectual: El estado teológico, el estado metafísico y el estado científico o positivo. Este tránsito de un estado a otro constituye una ley del progreso de la sociedad, necesaria y universal porque emana de la naturaleza propia del espíritu humano.
Según dicha ley, en el estado teológico el hombre busca las causas últimas y explicativas de la naturaleza en fuerzas sobrenaturales o divinas, primero a través del fetichismo y, más tarde, del politeísmo y el tercer estado positivo monoteísmo. En el estado metafísico se cuestiona la racionalidad teológica y lo sobrenatural es reemplazado por entidades abstractas radicadas en las cosas mismas (formas, esencias, etc. ) Que explican su por qué y determinan su naturaleza.
Este estadio lo considera Comte como una época de tránsito entre la infancia del espíritu y su adurez, que correspondiente al positivismo. En este estado el hombre no busca saber qué son las cosas, sino que mediante la experiencia y la observación trata de explicar cómo se comportan, describiéndolas fenoménicamente e intentando deducir sus leyes generales, útiles para prever, c 35 generales, útiles para prever, controlar y dominar la naturaleza (y la sociedad) en provecho de la humanidad.
CARACTERISTICAS DE LA FILOSOFIA POSITIVA La filosofía positiva como tipo de conocimiento propio del último estado de la sociedad, se define por oposición a la filosofía egativa y crítica de Rousseau y Voltaire a la que Comte atribuye los males de la anarquía y la inseguridad social que caracterizan al período post-revolucionario. Lo positivo tiene como características el ser útil, cierto, preciso y constructivo.
CLASIFICACION DE LAS CIENCIAS Si la aparición del estado positivo se correlaciona con la mayoría de edad social e intelectual de la humanidad, esto se debe a la desaparición del espíritu metafísico como una evolución natural hacia el estado idóneo de la razón que traerá consigo el orden y la reorganización social. Se trata de una total «regeneración» que iene determinada por el progresivo desarrollo de las ciencias que, según Comte, han seguido cursos y ritmos distintos, siendo la más retrasada la física social.
La filosofía positiva hace un intento de clasificación de las ciencias, concebidas unitariamente como ramas de un tronco común que, evolutivamente, forman un continuo en el que el desarrollo de cada una establece las bases de la ciencia siguiente. Comte clasifica las ciencias en cinco fundamentales: Astronomía, fisica, química, fisiología y sociolog(a. La flnalidad de las cienclas es el control y el dominio de la aturaleza y la sociedad. La búsqueda de relaciones estables en 4 35 es el control y el dominio de la naturaleza y la sociedad.
La búsqueda de relaciones estables entre los fenómenos deriva en la construcción de leyes que permiten predecir el futuro: paso previo a todo control. Se derivada de la fisiología, la sociología, como culminación del espíritu positivo, se dedicará al estudio de los fenómenos sociales y de sus leyes como camino para explicar la evolución de la humanidad y favorecer un progreso controlado de la sociedad que excluya todo posible cambio o revolución incontrolada.
COMO EDUCAR DESDE LA FILOSOFIA para Estanislao Zuleta la educación cuenta con un problema esencial que va de la mano de la enseñanza limitada a resultados y que no da cuenta de los procesos de pensamiento. Este problema es el de enseñar sin filosoffa, lo que deja como resultado una educación sin cuestionamientos y sin debate. Por el contrario, una educación filosófica propender(a por el pensar mgor, el cuestionarse y el encaramiento de contradicciones. or medio de esta visión amplificada, Zuleta pretende volver al sentido griego de la filosofía visto a través del amor a la sabiduría del hombre como ser que busca la universalidad. Educar desde la filosofía quiere decir sobreponer a nivel académico la enseñanza de la filosofía en una búsqueda permanente de la racionalidad.
Para esto, Zuleta se apoya en los preceptos kantianos del pensar por sí mismo, ser capaz de ponerse en el lugar de referencia del otro y llevar las verdades hasta las últimas consecuencias; preceptos que dejan ver el rol de la filosofía como algo propio de cualquier campo de conoci s 5 consecuencias; preceptos que dejan ver el rol de la filosofía como algo propio de cualquier campo de conocimiento, en tanto e relaciona con el constante cuestionamiento de los saberes como contenidos académicos dados y vedados de cualquier significación o explicación profunda.
Una educación dada desde la filosofía no es represiva ni deshumanizante, no busca formar hombres como eslabones de las cadenas de mercado sino seres que piensan la sociedad de una manera distinta, que cuestionan, contradicen y critican lo que se les da como establecido, y a partir de este trabajo de reflexión luchan por la obtención de una sociedad vivible. Zuleta ve en la educación la posibilidad de acceso al pensamiento al saber por medio de la formación.
Esta visión es contraria a la formación como proceso de entrenamiento que se presenta en el modelo de enseñanza actual. La educación como formación implica que todos los temas que se vean en la escuela, colegio o universidad, sean abordados en forma filosófica, es decir, como procesos que deben pensarse y no como informaciones terminadas que deben ser guardadas en una memoria carente de toda interpretación.
En este sentido, Zuleta centra su interés en una educación alejada de la transmisión de contenidos que pretenden situar las mentes de os estudiantes fuera de todo pensamiento racional: «Ahora, el pensamiento funciona con las tres categorías: capacidad de admiración: idealizacion, trabajo o labor; la capacidad de oposición: crítica, rebelión, y otra: la capacidad de creación: sin oponernos a nada, de juego, de inocencia, de ru 6 5 otra: la capacidad de creación: sin oponernos a nada, de juego, de Inocencia, de rueda que gira.
El espiritu es las tres cosas; sólo si esas tres cosas se combinan funciona el pensamiento filosófico; cuando cualquiera de las tres se enuncia sola es una determinada frustración, una filosofía sombría, un dogmatismo o na idealización de cualquier tipo, o una filosofía rebelde que no es más que rebelión, o es también una filosofía que no tiene ni apoyo en aquello a lo que busca integrarse, ni en aquello contra lo que lucha sino que se predica sólo como juego y que como juego sólo es anarquismo vacío» Para el desarrollo del pensamiento filosófico, las tres categorías presentadas por Zuleta dan cuenta de las características a las que deberían tender los procesos educativos en la formación como filosofía.
La enseñanza de las materias en forma filosófica presenta los rincipios explicativos que relacionan los sucesos en un contexto determinado y las posibles consecuencias que ese hecho puede generar o pudo haber generado; desmitifica los hechos históricos como fechas exactas que se pierden, porque lo que se pretende es abarcar la universalidad de ese momento, es declr, la forma en que se afectaron todos los ámbitos del entorno social. Para hablar de una educación que abarca la universalidad desde la filosofía, Zuleta reconoce la importancia de la racionalidad del hombre a través de la cr[tica y la demostración, dos instancias que abren posibilidades de debate.
Para Kant los ejercicios de debate permiten que el individuo descubra si sus teorías son válidas o no, aducien ejercicios de debate permiten que el individuo descubra si sus teorías son válidas o no, aduciendo además que el hombre debe ser consecuente y reconocer las falencias de sus argumentos así como los aciertos en el otro. Colombia necesita educar desde la filosofía para solucionar los múltiples problemas que la aquejan: Pobreza, delincuencia, Narco tráfico, guerrilla y corrupción entre otras. La educación filosofía ayudará a pensar en una Colombia justa, humana y equitativa. Orlando Salazar Ph. D. en Filosofía. DESARROLLO PSICOSEXUAL FREUDIANO Infantilismo sexual: Durante esta búsqueda de satlsfacción de su libido (deseo sexual), el niño experimenta fracasos y reprimendas por parte de sus padres o la sociedad por lo que podré asociar la angustia con la zona erógena en particular.
Para evitar esta angustia, el niño crea fijación, preocupado por los temas psicológicos relacionados a esta zona en cuestión, que persiste en la adultez y subyace en la personalidad y la psicopatología del hombre o la mujer, incluyendo neurosis, histeria, trastornos de personalidad, etc. Fase Rango de edad Zona(s) erógena(s) Consecuencias de la fijación psicológica oral 0-1 años Boca Oralidad Agresiva: Signos que incluyen mascar chicle o lapiceras. Oralidad Pasiva: Signos que incluyen fumar/comer/besar/fellatio/ cunnilingus3 La fijación a esta fase puede dar como resultado pasividad, credulidad, inmadurez y una personalidad fácil de manipular. Anal 2-3 anos Eliminación intestinal yurinaria Retención anal: Obsesión con la organización y pulcritud excesiva. Expulsividad anal: Imprudencia, negligencia, rebeldía, desorganización, coprofilia Fálica 4-6 años Genitales
Complejo de Edipo (tanto en niños como niñas de acuerdo a Freud) Complejo de Electra (solo en niñas, desarrollado por Carl Jung) Latencia 7-10 años (hasta lapubertad) Sentimientos sexuales latentes (Las personas no tienden a fijarse a esta etapa, pero si lo hacen, tienden a ser sumamente frustrados sexualmente. ) Genital 11+ años (Pubertad en adelante) Intereses sexuales maduros Frigidez, impotencia, relaciones insatisfactorias VISIÓN DE ZULETA DEL HOMBRE DESDE EL PSICOANÁLISIS De acuerdo a los estudios realizados por Zuleta sobre el psicoanálisis de Freud, es claro cómo adopta una posición frente la sexualidad, motivo por el cual concluye que la personalidad está supeditada a los impulsos humanos y los imperativos sociales, donde denota que el instinto sexual lucha contra la moralidad que lo limita.
Así, en su afán por entender al ser humano en todas sus dimensiones, deduce que la sexualidad responde directamente a la Identidad y que ésta a su vez ha sido construida por unas categorías sociales que no son propias del indlviduo sino impuestas por un orden moral. Sobre esa base, se considera que esa lucha de Zuleta contra la moralidad resulta contraproducente, en tanto se contempla que na de las preocupaciones de la Iglesia frente a la sexualidad gira entorno a las dificultades los padres de familia para ofrecer a sus hilos un que presentan los padres de familia para ofrecer a sus hijos una adecuada preparación para la vida adulta, especialmente para la educación sexual.
Sobre esta premisa, se parte de la existencia de unos preceptos morales y espirituales de la vida cristiana que giran en torno al respeto de los valores evangélicos para la formación adecuada de la familia. Así pues, los principios morales no los concibo como un escenario que coarte los impulsos umanos, sino como un elemento que orienta el adecuado desarrollo de la juventud en sociedad. Como lo dispone el Pontificio Consejo para la Familia, «la sexualidad no es algo puramente biológico, sino que mira a la vez al núcleo intimo de la persona. El uso de la sexualidad como donación física tiene su verdad y alcanza su pleno significado cuando es expresión de la donación personal del hombre y de la mujer hasta la muerte.
Este amor está expuesto sin embargo, como toda la vida de la persona, a la fragilidad debida al pecado original y sufre, en muchos contextos ocio-culturales, condicionamientos negativos y a veces desviados y traumáticos. Sin embargo la redención del Señor, ha hecho de la práctica positiva de la castidad una realidad posible y un motivo de alegría». (Trujillo, 1995) Frente al concepto de felicidad, Zuleta aborda sus percepciones partiendo también del psicoanálisis, motivo por el cual ésta se circunscribe como un producto de la idealización, según Zuleta, «constituiría esa necesidad que tenemos los seres humanos de aspirar y anhelar vivir en medio de «imágenes perfectas», que pretenden contener absolutamente
