By LAS PRUNAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS gy Yuriannarod cpcnpanR 15, 2016 22 pagos INSTITUTO SUPERIOR DE CIENCIAS RELIGIOSAS REGINA APOSTOLORUM LAS PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS PACE 1 to View nut*ge Trabajo escrito Pensamiento Filosofico 1 Tomas de Aquino, P. Albert Gutberlet, L. C. P. Marcelo Bravo, L. C. pensamiento filosofico sobre dios y la religion pp17 2 Tomas de Aquino, P. Albert Gutberlet, L. C. P. Marcelo gravo, L. C. 3 Tomas de Aquino, P. Albert Gutberlet, L. C. P. Marcelo gravo, L. C. 4 pp21 l. LAS CINCO VIAS DE SANTO TOMAS DE AQUINO A. «La primera y mas clara se funda en el movimiento.
Es inn egable, y consta por el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven». Ah esto es cierto y lo perciben los sentidos, que en este mundo hay movimie nto y todo lo que se mueve es movido por otro. De echo nada se mueve a no ser que cuanto potencia este orientado aquello para lo que se mueve. Pues mover no es mas q ue pasar a acto mas que por quien esta en acto. Pongamos por ejemplo a una manzana, la semilla de una manzana esta en potencia de llegar a ser un arbol de manzana. Asf mismo no es posible que una cosa sea lo mismo simultáneamente en potencia y en acto, solo se pue e ser respecto a algo distinto.
Tomas de Aquino, P. Albert Gutberlet, L. C. P. Marcelo Bravo, L. C. pensamiento filosofico 2 Tomas de Aquino, p. Albert Gutberlet, L. C. p. Marcelo Bravo, L. C. pp19 3 Tomas de Aquino, P. Alb L. C. P. Marcelo gravo, L. C. 2 OF porque en todas las causas eficientes hay orden, la primera es ca usa de la intermedia, y esta sea una o múltiple, lo es de la ultima, puesto que si se quita la cau sa, desaparece el efecto, se en el orden de las causas eficientes no existiera la primera, no se daría tampoco ni la ultima ni la intermedia.
Si en las causas eficientes llevásemos hast el infinito este proceder, no existiría la primera causa eficiente, en consecuencia no habría efecto ultimo ni causa intermedia, y esto es absolutamente falso. Por lo tanto es n ecesario admitir una causa eficiente prmera, todos la llamamos Dios. tercera via considera el ser posible, y el necesario, y pue de fromularse asi. Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir, pues vemos s eres que se producen y seres que se destruyen y, por tanto, hay posibilidad de que exista ny de que no existan».
Ahora bien es imposible que las cosas sometidas a tal posibilidad existan siempre, pues lo ue lleva en si mismo la posibilidad de no existir, es decir en un ti empo no existió. Si pues todas las cosas llevan en si mismas la posibilidad de no existir. Per o si esto es verdad tampoco ahora existiría nada, puesto que lo que no existe no em pieza a existir que por algo que ya existe. Pues si nada existía, es imposible que algo empezar a a existir, en consecuencia nada existiría y esto es absolutamente falso. Luego no todos los seres son solo posibilidad si no que es precis o algún ser necesario.
Todo ser necesario encuentra su necesidad en otro, o no la tiene por otra parte, o es posible que en causa de su necesarios se busque la causa d e su necesidad llevando este proceder indefinidamente, como quedo probado al tratar las causas eficientes por lo tanto, es preciso admitir algo que sea absolutamente necesario, c uya causa de su necesidad no este en otro, sino que el sea causa de la necesidad de los dem ás. Todos le dicen Dios D. La cuarta via considera los grados de perfeccion que hay en los seres.
Vemos en los seres que unos son mas o menos buenos, verdader os y nobles que otros, y lo 4 mismo sucede con las diversas cualidades. » Vemos en esta cuarta via que se deduce de la erarquía de valores que encontramos en las cosas, pues nos enc ontramos que la bondad la veracidad, y la nobleza y otros valores se dan en las cosas. En una s mas y en otras menos, pero este mas y este menos se dice de las cosas en cuanto que s e aproximan mas o menos a lo máximo. Así, caliente se dice de aquello que se aproxima mas a I máximo calor, hay algo por tanto que es muy vera encia es el máximo ser, muy noble y en consecu 1 Tomas de Aquino, P.
Albert Gutberlet, L. C. P. Marcelo gravo, L. C. 3 Tomas de Aquino, p. Albert Gutberlet, L. C. p. Marcelo Bravo, L. C. 6 pues las cosas que son sumamente verdaderas, son seres máxim s. Como quiera que en cualquier genero algo sea lo máximo, se convierte en causa de lo que pertenece a tal genero, así el fuego que es el máximo calor, es causa de todos los calores, como se explica en el mismo libro de mismo modo hay algo que en todos los sere s es causa de su existir de su bondad de cualquier otra perfección. Le llamamos Dios. E.
La quinta via se toma del gobierno del mundo. Vemos, en efecto, que cosas que carecen de conocimento, como los cuerpos naturales, obran por un fin, como se comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera para onseguir lo que mas les conviene; por donde se comprende que no van a su fin obrando al acaso, sino intencionadamente. » La quinta se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Pues vemos que h o tienen conocimiento, s s OF olo son los cuerpos tienen al fin sin ser dirigidos por alguien con conocimiento e inteli gencia.
Por lo tanto hay alguien inteligente por el que todas las cosas son dirigidas al fin. L e llamamos Dios. 2 Tomas de Aquino, P. Albert Gutberlet, L. C. P. Marcelo Bravo, L. C. 3 Tomas de Aquino, P. Albert Gutberlet, L. C. P. Marcelo Bravo, L. C. pplg 4 ppm 7 II. EL ARGUMENTO ONTOLOGICO DE SAN ANSELMO A. PROSLOGION II Es uno de los argumentos el la historia de la humanidad que ha s ervido para llegar a concluir la existencia de Dios, aunque en la historia este argume nto fue uno de los mas polémicos y rechazados de la historia de la filosofía.
San Anselmo nos da una estructura lógica del argumento, empiez a diciendo si nosotros pensamos el la c diosa tal que nada mas gr 6 OF andioso aleo perfecto iste en la realidad entonces necesaria mente existe en la realidad por que si lo imagina entonc es es real, existe y es mas grandioso. De esta manera San Anselmo explica su argumento pa ra poner la existencia de 8 Dios. 3.
DEBATE FILOSOFICO POSTERIOR EN TORNO AL ARGUMEN ANSELMIANO El argumento ontológico ha sido uno de los argumentos mas pol émicos de la historia de la filosoffa, Grandes Filósofos consideran valido pero a su vez otros como Santo Thomas rechazan la validez del argumento. Creo que si no logram os comprender la profundidad el argumento no entenderíamos todo y en consecue ncia cada uno sacaría sus propias conclusiones. Gaunilon de Marmautiers poráneo, no validaba la concebible, ya que la mayor isla existiría en la realidad, y además debería tener todos los 1 Tomas de Aquino, p. Albert Gutberlet, L. C. . Marcelo Bravo, L. C. demás atributos de perfección y grandeza que se puedan concebi r. Aun así, el Universo insiste en no albergar tal isla. A esta critica que Gaunilon Anselmo respondió que esa definición sólo puede aplicarse a Dios porque sólo en Él se identifi can esencia y existencia. La Crítica de Santo Tomás de Aquino, San Anselmo lo que demue Stra es la existencia del concepto perfecto de Dios, pero no demuestra la ex istencia del concepto real de Dios. Santo Tomás quería decir que existía el concepto de Dios como algo pensable que Dios es lo máximo pensable pero no como algo real.
Según esto el error de San Anselmo es tratar la idea de Dios com o si fuera Dios mismo, del Dios real podemos decir que no se puede pensar algo mas grande. 10 hombre de alcanzar la felicidad. En este tema se argumenta la imp ortancia del principio de nocontradiccion para el conocimiento de la realidad. Existen verd ades primeras que son el fundmento de todas las demas verdades en el conocimiento hum ano y este principio es el mas elemental de todos los principios . Analizaremos este argumento en base al libro de Metafisica escrito por Tomas Alvira, Luis Clavell, y Tomas Melendo al igual que la
Metafisica de Aristoleles. Tambien se analizaran algunas fuentes adicionales para reforzar ambas argumentaciones. La estructura del tema consiste consiste en las ideas del libro de Metafisica comparadas con los argumentos de Aristoteles explicando cuatro puntos. Primero analizaremos los conceptos del libro escrito por los tres autores y a mencionados los cuales profundizan en el primer pnncpio acerca del ente, en las deiversa s formulaciones de tal principio, el conocimiento inductivo de este principio, su evidencia y defensa, la funcion del principio en la metafisi principio fundados en el de nocontradiccion.
El nto que usa Aristoteles para explicar su argumentacion se refiere al porque no se puede demostrar y solo se puede defender d modo negativo este principio. El punto final que se revisara es T. ALVIRA, L. CLAVELL, T. ME ENDO. Metafísica. EUNSA 2001, pp. 43 sobre una defensa razonable sobre este principio. EL PRINCIPIO DE NOCONTRADICCION EL PRIMER PRINCIPIO ACERCA DE ENTE El primer principo acerca del ente es el principio de nocontradicci on porque expresa la condicion fundamental de las cosas el cual significa qu e pueden ser contradictorias. Un ente noser. » Una semilla no es lo mismo que un
