Escuela de frankfurt

Escuela de frankfurt gy Merillita I ACKa6pR 03, 2010 | 5 pagos Teoria de la Comunicación Teoria de Critica * Inspirados por el marxismo * Escritos y aceptados por el análisis funcional como mecanismos de ajuste los medios de comunicación resultan sospechosos de violencia simbolica y son temidos como medios de poder y dominación. Escuela de Frankfurt * Inspirados en un marxismo en reptura con la ortodoxia, los filósofos de la escuela de Frankfurt exiliados en los EE. UU. se inquietan por el devenir de la cultura desde los años 40′ s * Una veintena de años mas tarde el movimiento structuralista nacido en Francia o one al m ‘ petado empirista el redescubrimiento de ors * Nace en la repúbl d ‘k Se engendraa pa de al el filósofo Friedrich P Investigacion Social a les entre ellos Instituto de e Frankfurt. * Primera institución alemana de investigación abiertamente marxista. (leer vida de Marx Horkheimer (1895 – 1 973)) * el primer objeto de investigacion es la economía capitalista en la historia del movimiento obrero. k 1930: Horkheimer toma la dirección del instituto, e imprime un nuevo rumbo de programa. * Esto implica que el instituto se concentre en la crititca de la ractica política de los dos partidos obreros alemanes: comunista y social-demócrata atacando su óptica «economista». *El mé Swlpe to vlew nexr page método marxista de la interpretación de la historia se ve modificado por instrumentos tomados de la filosofía de la cultura de la ética, de la psicosociología y de la psicologiía de las profundidades. El proyecto consiste en unir a Marx y Freud. A la par y de forma aislada, el psicoanalista austriaco Wilhem Reich desarrolla ensayos sobre la psicología de masas del fascismo que son el primer enfoque freudo-marxista de los ecanismos de la gestión simbólica en un régimen autoritario. * Pero, sus tesis son rechazadas por el movimiento comunista internacional. * Con la toma del poder por parte de Hitler despiden a Horkheimery a todos los miembros fundadores judíos del instituto, aun asi sobrevive. Los fondos se transfieren a los Paises Bajos. Se crean sucursales en Ginebra, Londres y Paris. * El único lugar que será estable para los investigadores exiliados será la universidad de Columbia, que le cede uno de sus edificios; en él, trabajaron Horkheimery Adorno. Adorno efectuó un proyecto de investigación junto con Paul Lazarsfeld en el marco del Princeton Office of Radio Research, siendo este uno de los prmeros institutos permanentes de análisis de medios de comunicación. ‘k Lazarsfeld confiaba en lograr la convergencia entre la investigación critica y la investigación administrativa.

Su colaboración llega a su fin en 1939 debido a la oposición de dos modos de pensar que se revela insuperable. Introduccion a la RI_IFS 1939 debido a la oposición de dos modos de pensar que se revela insuperable. Introduccion a la teoría de las masa Denis McQuail pagina 162 a 192 03 de junio * Desde la publicación de La industria cultural (1947) el análisis de los fenómenos ideológicos en relación con la institucionalización económica y cultural de los medios es su principal objeto de estudio y por consiguiente, los efectos de las industrial culturales sobre el publico. El concepto de industria cultural que introdujeron Adorno y Horkheimer por primera vez en La dialéctica de Iluminismo reemplaza el concepto de «Cultura de masas» Sentido de la Critica * La obra no implica una critica a la cultura de masas entendida omo cultura popular, es decir, la cultura surgida de las propias clases populares, sino para definir lo que hoy mas genéricamente podemos denomlnar cultura mediatica: la cultura producida y difundida por les medios masivos de comunicación. ‘k La noción de «industria cultural» da cuenta del proceso de transformación cultural en su contrario».

La cultura concebida como mercancía (es decir, no se concibe y produce como un bien en si mismo sino como valor de cambio) * Estandariza los gustos del publico, les ofrece estereotipos y baja calidad, determina el consumo y elimina riesgos: como onsecuencia de este dominio no declarado, el individuo es manipulado por los medios y termina por adherir de manera actitica a los valores impuestos por el sistema im 31_1fS los medios y termina por adherir de manera actitica a los valores impuestos por el sistema imperante. Su análisis parte de la comprobación de la crisis de las instituciones que sostenían a la sociedad en la etapa preindustrial y la religión como factor unificador de las conclenclas. * Al retomar la seis marxista sobre la estructura de la historia, Adorno y Horkheimer ven en las industrias culturales un ecanismo simbóilco de representación: se sustituye el «mas allá» por un » mas acá», con mitos mas accesibles al indivio común. El reemplazo del concepto de «clase» por el mas genérico masas implica la aparente disoluclón de la diferencias soclales * Teóricamente las industrias culturales difundidas por los medios masivos anularían las diferencias de status, rol, edad, sexo, etc. , por eso ocultaría una sociedad que sigue basándose en relaciones asimétricas y desiguales, ya que en la practica, el acceso a la cultura sigue estando en manos de unos pocos.

El entretenimiento adquiere para los pensadores franfurteanos la dimensión etimológica de diversión, es decir, distracción, pero en este caso, entendida peyorativamente como fuga de la realidad, como huida del compromiso de entender la realidad para transformarla. ‘k Si bien la sociedad capitalista incentiva el individualismoy la competitividad, en realidad, se trataría de una psedoindividualidad, ya que la identidad del individuo se fusiona con la de la sociedad, se homogeneiza: 406 S con la de la sociedad, se homogeneiza: lograr la estandarización es un factor central del control psicológico.

Los productos de la industrial cultural con su formulación seriada, co su estructura repetitiva propician la inercia, la credulidad y la medriocridad: * Aparentan ser frívolos e inocentes, pero son peligrosos en tanto acostumbran al individuo a la simplificación contraria a todo ejercicio racional del pensamiento Las industrial culturales configuran una pseudocultura. La praticula «pseudo» (parecido a) refiera a la apariencia que revisten algunos productos culturales destlandos a facilitarel acceso de la gente a ala cultura. esa facilitación implica, en el mejor de los casos, la ubestimación de la capacidad de la gente de comprender los textos originales (ya sean obras de arte, textos literarios, teatro, danza) y, en el peor de los casos, una mentira, ya que la gente en este caso creería estar accediendo al conocimiento cuando en realidad se lo está alejando de él. La pseudocultura está destinada a exacerbar esas pulsiones pnrmtlvas, principalmente aquellas ligadas al sexo y a la wolencia, que impedirían la evolución de la racionaliad y mantendrían al individuo en en un estadio infantil haciéndolo mas manejable, a la vez que lo hace propenso a actitudes antiéticas. SÜFS