Concepto de persona humana

Concepto de persona humana gyVivianaibis 110R6pF I S, 2011 5 pagcs El concepto de Persona Humana 1. Concepto de Gastaldi El hombre no solo existe sino sabe que existe y posee más o menos una idea de su «ser hombre» Para poder comprender el misterio del hombre vale el comentario de algunas características vinculadas con su dimensión espiritual y su estructura relacional en la que basa su existencia Interioridad: La filosofía tradicional define la persona como un ser capaz de pensar y obrar conscientemente y de decidir en forma autónoma , agreguémosle a esta definición que además el ombre posee una autoconciencia a ue él «sabe-que-sabe» y una autodeterminacl ad ors Unicidad : También e om que se diferencia ivi de los demás por sus racte s» pero el autor afirma que cada uno, specie «hombre» de un modo irrepetible re es un ser en el mundo pero radicalmente distinto y exterior al mundo; no forma con él un «nosotros» Ahora , para abordar el hecho que fundamenta su existencia que es su dimension social el filósofo se hace la siguiente pregunta: El hombre ¿es un ser (individual) orientado en primer lugar hacia el mundo, o un ser en comunión con otras personas en el mundo?. Esta pregunta nos lleva a hacer algunas afirmaciones: El mundo es como el cuerpo inorgánico del hombre y nuestra vida es un metabolismo con el mundo, según Carlos Marx.

Vivimos en un constante intercambio con Swp to page el mundo que nos enriquece y permite que nos realicemos. «Solo somos si somos en el mundo» No nos referimos al mundo objetivista, estamos en diálogo con él . no es solo mundo físico sno también simbólico , repleto de significados, subjetivo. Pero sigue en pie la pregunta ¿Cuál es la relación más importante: la que tenemos con el mundo, o la que queremos on los demás? El individualismo afirma «somos un ser-junto-a-las-cosas». Se origina con Descartes , padre del racionalismo moderno donde las relaciones son casuales, quitándole importancia a la relación con los demás y dándosela a la relación con el mundo material.

Afirma Nietzsche que el prójimo es un mal inevitable. Los colectlvistas en camb10 no ven más que la sociedad . El hombre con Descartes queda aprisionado en una totalidad racional. Con Hegel el hombre se pierde como una gota en un océano impersonal, absorbiéndolo en una totalidad abstracta y Marx en una totalidad social. Sintetizando estos dos extremos se abre camino la filosofía diagonal o Humanismo social. Este personalismo es una reacción contra posiciones totalizantes e individualistas que pone a la persona en el centro de la reflexión y establece desde allí una escala de valores Mounier dice que «en la apertura al otro adquiere la persona consistencia» para Martín Buber . La persona sólo existe en relación con el mundo, con los otros y con Dios , una ampliación a esa relación la da Emmanuel Levinas que pasa del «prójimo-individuo» al «prójimo-masas humanas ya que la njusticia que cometo con el otro pasa a un tercero RI_IFS «prójimo-individuo» al «prójimo-masas humanas ya que la injusticia que cometo con el otro pasa a un tercero provocando la experiencia moral , la responsabilidad Concluyendo la persona es un «ser-cabe-si» un «ser-junto-a- si», un ser que está consigo, que goza de autoposesión, está presente a si misma por la reflexión y dispone de si misma por la libertad. Pero sólo se puede entender en relación recíproca con el tú, y, a través del tú, con el nosotros. Para la «persona» existir es «coexistir 2.

Comparación del concepto con otros modelos ( Vasconi) Es en la edad Media precisamente donde se produce un progresivo distanciamiento del hombre respecto de la naturaleza y en este alejamiento ya se insinúa la figura del hombre como «persona». Este concepto se ha ido modificando por ejemplo en el pensamiento arcaico todos los vivientes se hermanaban en la fecunda Madre Tierra que les daba origen . En el pensamiento filosófico clásico se reelabora esta idea arcaica pero no se llega a su transformación radical ,la identidad del hombre se relaciona con el cosmos permitiéndole amiliaridad con las cosas . Se reelabora el concepto de Madre Tierra Encontramos aquí el pensamiento de platón y Aristóteles para los que el hombre es un microcosmos.

Aristóteles definía al hombre como «animal insuficiente ,ya que nos puede hacer ver al hombre como «objeto. En la concepción dualista (Descartes, Eccles, Poppe, Ponfield) el hombre está formado por dos sustancias:la parte noble «el alma» Y «el cuerpo» q 31_1fS el hombre está formado por dos sustancias:la parte noble «el alma» y «el cuerpo» que lo lleva a su realización material . Mas adelante en el pensamiento griego el hombre iba a encontrar su fundamento en la sociedad, definiéndolo entonces como «animal político». por lo cual no puede vivir fuera de la polis, sino sería un dios autosuficiente o un animal En todo el medioevo se utiliza la definición de Boeccio: «persona es una sustancia individual de naturaleza racional».

Santo Tomás agrega : «persona significa aquello que es perfectísimo en toda la naturaleza» «la manera propia de existir de la persona es la más excelente de todas» cada hombre como persona, ya no s un individuo más dentro de una especie , sino que , es único, irrepetible, dotado así de un valor absoluto y en relación personal con Dios, es «Alguien que habla en primera persona» A partir del Renacimiento se constituye la figura de hombre como sujeto , siendo el mundo objeto, que sólo es lo que es, en relación con el hombre . Este se distancia del mundo que se convierte en materia prima sobre cuya base, mediante la técnica , el hombre crea un nuevo mundo conforme a sus deseos, haciendo así su experiencia de libertad. El hombre moderno es un sujeto libre, poderoso, distante y olitario.

En esta etapa toma prestigio la ciencia y la tecnología hay en el siglo XIX una reacción objetivista manifestándose en una visión romántica con Hegel que ve a los seres humanos como parte de un pueblo histórico, compartiendo un destino común y un espíritu nacional y una visión po 406 S parte de un pueblo histórico, compartiendo un destino común y un espíritu nacional y una visión positivista, darwinismo, que insite en que el hombre es un primate, resultado de la evolución . En la Edad Contemporánea se define la condición humana través de la masificación y soledad , el yo desaparece como realidad autónoma para identificarse con su función logra una despersonalización que lo deja insatisfecho . Su libertad lo deja a distancia de todo . Aparecen la biología la antropología y la psicolog[a como «nueva ciencia . Freud define al hombre como ser animal dominado por el inconsciente que tiene instintos, entre ellos uno muy potente es el sexual.

En el posmodernismo , al comienzo aparece el existencialismo que trata de devolver al hombre su dignidad humana , su especificidad. Éste no es ya un ser real sino débil y declinante. La verdad no es unidad sino multiplicidad. Nietzsche afirma: «Dios ha muerto», Dios-realidad. El mundo es apariencia . Aparece un nuevo tipo humano que Niezsche llama «hombre de buen carácter, dispuesto a gozar de lo nuevo y que se satisface con lo efímero y fugaz , liberando las diferencias , valorando las minor(as . En la segunda mitad del siglo xx se vuelve a una concepción científica del hombre , donde se compromete con la lucha por la supervivencla. CÁTEDRA: ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA PROFESOR ALFREDO A ICA ALUMNA : VIVIANA RINALDI LICENCIATURA EN CS. DE LA ED. 2004 SÜFS