antropologia

antropologia gy car78910s789 16, 2016 | 10 pagos UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA FACULTAD DE EDUCACION GRUPO DE INVESTIGACIÓN DIVERSER ETNOCENTRISMO, ESTEREOTIPOS, PREJUICIOS Y DISCRIMINACION Apartes tomados de: Matsumoto, D. (2000). Culture and Psychology: People around the world. Belmont, CA: Wadsworth. (Traducción Zayda Sierra) Contribuciones de la Psicolog(a Transcultural La psicolog(a transcul PACE 1 10 principios psicológico e a las personas de tod las c (aplicables para algu de omprensión de que se aplican • cter específico culturas) (10).

Gran parte de la psicología actual como ciencia es producto de odos de pensar la mente y la ciencia tradicionalmente europeos o norteamericanos. Todo el proceso científico y sus productos —las teorías y modelos que sintetizan nuestra comprensión del comportamiento humano—estén atadas y limitadas por los contextos culturales de los cuales se derivan y en los cuales existen. Estas teorías y los procedimientos empleados para probarlas, pueden o no pueden tener relevancia para las gentes de otras culturas.

Ello ha significado un movimiento hacia una psicolog[a cultural, o mejor, multicultural que incorpore las psicologías únicas de la multitud de culturas alrededor del mundo ue pueden no ser asimilables a una psicolog[a única (13). Una de las principales contribuciones de la psicología transcultural personas de diferente contexto cultural? «. (… ) Ese proceso tiene más de pensamiento crítico que otra cosa. La psicología transcultural puede ser entendida de hecho, como una extensión del pensamiento crltico.

El incremento de nuestras habilidades de pensamiento en este sentido es de gran ayuda en la vida cotidiana, especialmente en un cada vez más reconocido mundo multicultural (14). Sobre el concepto de cultura Cultura se refiere en mayor medida a la vida y modos de vivir, ero la cultura en sí misma no puede ser vista, sentida, escuchada o probada. Lo que es concreto y observable no es la cultura per se sino las diferencias en el comportamiento humano tales como acciones, pensamientos, rituales, tradiciones, entre otros.

Vemos las manifestaciones de la cultura, pero nunca a la cultura en sí misma. (… ) En este sentido, la cultura es un concepto abstracto, un constructo explicatorio que nos ayuda a entender y a categorizar aquellas similaridades dentro de un grupo, así como diferencias entre grupos. Es una entidad conceptual o teórica que os ayuda a comprender por qué hacemos lo que hacemos y explicar las dlferencias en comportamiento de diferentes grupos de gente. (p. 1) Matsumoto define cultura como «un sistema dinámico de reglas, explícitas e implícitas, establecidas por grupos para asegurar su supervivencia, que involucran actitudes, valores, creencias, normas y comportamientos, compartidas por un grupo pero cobijadas de manera diferente por cada unidad espec[fica dentro del grupo, comunicadas a través de generaciones, relativamente estables pero con el potencial de ca 20F 10 grupo, comunicadas a través de generaciones, relativamente stables pero con el potencial de cambiar a través del tiempo. 24). Cultura es un constructo sociopsicológico, un compartir entre personas de fenómenos psicológicos tales como valores, actitudes, creencias y comportamientos. Lo que define si se es o no miembro de una misma cultura es si se comparten esos fenómenos psicológicos. Lo que distingue a miembros de una cultura de otra es la ausencia de estos fenomenos compartidos. (26).

Elementos objetivos de la cultura: son manifestaciones ffsicas de una cultura, aquello que podemos ver y tocar como ropa, artefactos, utensillos, comida y arquitectura. Elementos subjetivos de una cultura son aquellos aspectos que no podemos ver y tocar pero que sabemos que existen tales como normas sociales, costumbres, actitudes y valores. Los aspectos subjetivos de una cultura son los que más interesan a la psicología, y son los más consonantes con la definición de cultura propuesta anteriormente (39).

El concepto de etnicidad se usa generalmente en referencia a grupos caracterizados por una nacionalidad, orlgen geográfico, cultura o lenguaje comunes. El concepto etnicidad se deriva de la palabra griega ethnos que significa gente de una nación o ribu. La categoría no deja de tener sus limitaciones pues no explica claramente la diferencia entre etnicidad y psicología: ¿Exactamente cuales variables relacionadas con la etnicidad dan cuenta de diferencias psicológicas entre individuos y grupos de individuos?

Puesto simplemente, el que conozcamos la etnicidad (raza o nacionalidad) de una p 0 (raza o nacionalidad) de una persona no nos ofrece mucho para explicar respuestas psicológicas cognitivas, emocionales, motivacionales o de salud (31 Etnocentrismo y estereotipos Puesto que todos existimos dentro de nuestras propias culturas en nuestros propios contextos culturales, tendemos a ver las cosas a través de ese contexto. La cultura actúa como un filtro, no solamente cuando percibimos cosas, sino también cuando pensamos e interpretamos eventos (37).

No siempre tenemos la habilidad de separarnos a nosotros mismos de nuestro propio contexto y sesgo cultural para comprender el comportamiento de otros. Este tipo de resistencia forma la base del etnocentrismo— ver e interpretar el comportamiento de otros a través de nuestros propios filtros. Toda la gente debe tomar conciencia de estos sesgos cuando trata de comprender el comportamiento de otros ertenecientes a contextos culturales diferentes (37).

Podemos decir que cada persona en el mundo es etnocéntrica, puesto que cada persona aprende una cierta manera de comportarse, y al hacerlo, aprende cierta manera de percibir e interpretar los comportamientos de otros. Es una consecuencia normal de crecer en sociedad. En este sentido, el etnocentrismo no es bueno ni es malo, simplemente refleja una situación—que todos tendemos a ver el mundo a través de nuestros propios filtros culturales.

El etnocentrismo es una consecuencia normal del proceso de socialización y enculturación (77). Dado que todos omos etnocéntncos de algún modo, lo importante es saber si somos o n 40F 10 enculturación (77). Dado que todos somos etnocéntricos de algún modo, lo importante es saber si somos o no conscientes de dicho etnocentrismo. El asunto, entonces, no es si el etnocentrismo existe, pero si la gente reconoce o no que es etnocéntrica. 79). Puesto que no es posible que nos deshagamos del etnocentrismo, es importante desarrollar la capacidad de ser flexibles cuando interactuamos con otros, mientras al mismo tiempo reconocemos nuestro propio etnocentrismo. El etnocentrismo flexible significa aprender a ver el mundo desde tras perspectivas. Esto no significa que tengamos que aceptar o que nos gusten otros puntos de vista; significa hacer el esfuerzo de comprenderlos.

Los siguientes pasos pueden contribuir con el desarrollo del etnocentrismo flexible: a) conocer como nuestra propia cultura filtra la realidad, distorsionando, rotando o coloreando imágenes de modo que veamos las cosas de una determinada manera; b) reconocer y apreciar el hecho de que la gente de diferentes contextos culturales tienen filtros diferentes que producen sus propias distorsiones, rotaciones y coloraciones de la realidad, y ue su versión de la realidad parecerá tan real y válida a ellos como a nosotros la nuestra; c) aprender de alguna manera a tratar con las emociones, juicios morales y juicios de personalidad que van asociados con nuestro etnocentrismo y filtros culturales. Significa darnos la oportunidad de ir más allá de aquellas reacciones que nos generan otras culturas, controlar nuestros juicios morales y reacciones emocionales, que emergen de manera automática por nuestro mis morales y reacciones emocionales, que emergen de manera automática por nuestro mismo aprendizaje cultural y tratar de ver l mundo desde otros puntos de vista (79-80). El etnocentrismo inflexible se refiere a la noción tradicional del término, esto es, la inhabilidad de ir más allá de nuestros propios filtros culturales al interpretar los comportamientos de otros.

Surge por ignorancia de los procesos necesarios para ganar un punto de vista cultural diferente, o por un rechazo a involucrarse en dicho proceso. Es importante hacer la diferencia entre el etnocentrismo como un proceso general aplicable a las gentes de todas las culturas, y el uso flexible o inflexible de dicho etnocentrismo en modos positivos o negativos. El etnocentrismo está relacionado muy cerca de otro tópico importante: esterotipos. Los estereotipos son actitudes, creencias, opiniones generalizadas sobre gente que pertenece a culturas diferentes de la nuestra. Los estereotipos pueden basarse en hechos pero a menudo son combinaciones de hechos y ficciones acerca de la gente de un grupo cultural particular.

Los estereotipos pueden ser útiles en darle a la gente alguna base para juzgar, evaluar, e interactuar con gente de otras culturas —una especie de marco referencial—pero pueden ser muy peligrosos y destructivos cuando la gente se adhiere a ellos nflexiblemente y los aplica a toda la gente de ese contexto cultural, sin reconocer las bases falsas del estereotipo o las diferencias individuales dentro de esa cultura. El hacer juicios de valor prematuros y mantener una actitud inflexible etnocéntrica no conduce a 60F 10 El hacer juicios de valor prematuros y mantener una actitud inflexible etnocéntrica no conduce a ningún avance en el campo de la interculturalidad. (38). La gente se forma esterotipos de su propio grupo tanto como de otros y éstos pueden ser positivos o negativos, apoyados en informaciones certeras o totalmente falsas.

Varios estudios han mostrado que la estructura de los esterotipos se asocia con factores como la edad, el género, y el status socioeconómico (85-86). No es posible evitar la formación de estereotipos pues ellos son parte inevitable de la vida psicológica de los seres humanos. Como categorías generales de conceptos mentales, los estereotipos ayudan a guardar información del mundo organizada en representaciones mentales. Formamos representaciones categóricas de muchos objetos en el mundo, sin las cuales no seríamos capaces de seguirles el trazo. Cuando estas representaciones categóricas se refieren a la gente, se les enomina esterotipos.

El problema es que es relativamente fácil que surjan estereotipos negativos, porque nuestra propia crianza y filtros culturales, y el etnocentrismo crean una serie de expectativas en nosotros acerca del comportamiento y características de otros. Cuando observamos gente de otros contextos culturales, nos exponemos a comportamientos, actividades o situaciones que no concuerdan con nuestras expectativas iniciales, basadas en nuestros propios contextos culturales. Esto nos puede llevar a dar atribuciones negativas a eventos, intenciones, o características psicológicas de la gente ue está siendo observada. (89-90). Una vez un estereotipo características psicológicas de la gente que está siendo observada. (89-90).

Una vez un estereotipo se forma, este se refuerza fácilmente, puesto que están íntimamente atados a nuestras emociones, valores, y ser interno, por lo tanto, son difíciles de cambiar una vez los adquirimos. (90). Los estereotipos existen, aún, entre la gente más pluralista. Lo importante es saber como ir más allá de ellos, usándolos sólo como guías básicas para interactuar con personas de otros contextos culturales. Como guías, los estereotipos no stán escritos en piedra, sino que nos dan ideas, impresiones o imágenes de la gente que podemos usar en nuestros encuentros inlciales, después de los cuales se pueden desechar o reforzar dependiendo de la naturaleza de la interacción. Hay una línea muy débil entre usar una generalización como guia o usar un esteretipo para defender nuestra manera personal de ver el mundo.

Defender puntos de vista usando estereotipos rígida e inflexiblemente permite una muy limitada perspectiva del mundo, sus gentes y eventos, lo cual provee el marco dentro del cual aparezca el prejuicio y la discriminación. 91-92). prejuicio y discriminación El prejuicio se refiere a la tendencia de prejuzgar a otros con base en la pertenencia a un grupo. Esto es, gente con prejuicios piensa acerca de otros solamente en términos de sus estereotipos. Aunque el etnocentrismo y los estereotipos son consecuencias normales e inevitables del funcionamiento psicológico, el prejuicio no. Los prejuicios resultan solamente de la inhabilidad individual de reconocer las limitaciones del propio pensami 10 solamente de la inhabilidad individual de reconocer las limitaciones del propio pensamiento etnocéntrico y stereotipado.

Aquellas personas que reconocen que tienen estereotipos, que sus estereotipos pueden no ajustarse a la realidad, y que los estereotipos nunca describen a todos los miembros de un grupo, son menos dadas a ser prejuiciadas. Los prejuicios pueden tener dos componentes: un componente cognitivo (pensamiento), y otro afectivo (sentimientos). Los estereotipos forman la base del componente cognitivo— creencias, opiniones y actitudes esterotipadas que uno se forma acerca de otros. El componente afectivo compromete los sentimientos personales hacla otros grupos de gente. Estos entimientos pueden incluir ira, desprecio, resentimiento, o desdén, o aún, compasión, simpatía y afinidad. Los componentes cognitivos y afectivos, aunque relacionados, pueden existir independientemente dentro de la misma persona.

La discriminación típicamente se refiere al trato injusto de otros con base en la pertenencia a un grupo. La diferencia entre prejuicio y discriminación es la diferencia entre pensar/ sentir (prejulcio) y actuar (discrmlnación) sobre otro. Como los estereotipos y prejuicios, la discriminación puede incluir tratamientos positivos o preferenciales, tanto como tratamientos egativos o desfavorables. Si uno tiene estereotipos positivos acerca de un grupo de gente y está prejuicido a su favor, por ejemplo, uno puede involucrarse en comportamientos que activamente promueven o engrandecen individuos de dicho grupo solamente con base en la pertenencia a dicho grupo.

Desde luego, engrandecen individuos de dicho grupo solamente con base en la pertenencia a dicho grupo. Desde luego, la discriminación siempre es negativa, resultando en un trato menos justo y favorable hacia otros. El aspecto importante para definir discriminación es que esta gira alrededor del concepto de justeza n el trato a otros con base en su pertenencia a un grupo. (93) Prejuicios y discriminación son procesos que ocurren a nivel individual. Cuando ocurren a nivel de grupo o a nivel organizacional, se conocen por el sufijo ‘ismo’ (racismo, clasismo, sexismo) o discriminación institucional. Constituyen una ideolog[a y, como tal, puede pasar de una generación a otra, de la misma manera que otros elementos culturales (100).

Una de las maneras más importantes de trabajar para reducir la discriminación (además de reconocer nuestros propios etnocentrismos y estereotipos, y pensar críticamente acerca de as limitaciones de dichos estereotipos) es aprender a controlar nuestras emociones. Necesitamos ser capaces de regular nuestras emociones negativas cuando ellas se presenten, así como nuestras emociones positivas cuando estas son cuestionadas. Sólo cuando podemos regular tales procesos emocionales en nosotros mismos, podemos adentrarnos en ejercicios de pensamiento crítico, examinando los posibles sesgos en nuestros pensamientos, sentimientos y acciones, ajustándolos como sea necesario. Sin la habilidad de regular las emociones, tales proceso de pensamiento de alto orden no son posibles (100-101).